賦3,鴻濛筆墨4漸開科5。猙獰番女披衣少6,勞苦車牛涉水多7。五十年前兵甲事8,猶餘父老為談麼9。
本詩為七言律詩,收入《全臺詩》第壹冊。本組詩據高拱乾府志所出,創作時間當不晚於康熙36年(1697)。當時臺灣之地新入版圖僅十餘年,遊宦來臺的文人,往往對於臺灣所歷所見,異於內地的特殊人文、地理與風俗情況的自然詠歌。高拱乾府志藝文志中,收錄臺灣雜詠之諸作,為文人對於當時臺灣社會的形態的書寫作品。雜詠之作的內容本身並無限定主題,雜陳風土展現出文人們對於這片土地的認識。本組臺灣雜詠詩共二首,本選詩為組詩第二首,詩中展現番民之髮形與番女裸露的風習、牛車代步等賦役勞動之事,牛車於漢人是行旅交通、載貨運輸之用,於番社則為重要財產,夫妻離異或通姦如有違反風俗,則罰以牛車,以示懲戒,黃叔璥《臺海使槎錄》記載北路諸羅番之俗曰:「夫婦反目,男離婦,必婦嫁而後再娶;婦離男,必男娶而後再嫁。違則罰牛一隻、車一輛。通姦被獲,男女各罰牛車。」可以互證。牛車於番社更是用於一年一度的出遊盛會,每當刺桐花盛開之時,即被視為新歲之始,此時番人整潔牛車,番女梳洗盛妝,穿戴紗頭箍、瑪瑙珠,以示冶豔,番男執鞭驅車,番女盛粧登車前往鄰社遊觀,此即所謂「遊車」或「遊社」,都是描述臺灣原住民社會內容。在古典詩中對番民人、事、物的書寫詩句,實有助於吾人對原住民社會的了解。
陳兆蕃(?-?),清福建晉江人,出於漳州府學。拔貢。作品最早收於高拱乾《臺灣府志》〈藝文〉中。《及齋詩文集》《悟迷詩餘》《葡萄齋近詠》《倚樓書屋詩鈔》。
1.婆娑:逍遙;閒散自得。班彪〈北征賦〉「登障隧而遙望兮,聊須臾以婆娑。」李善注:「婆娑,容與之貌也」。
2.髻似螺:段成式《髻鬟品》就記載髻名雖多,但基本上是按髻的形態與裝飾而命名,如髻似螺,曰螺髻。又古代童稚的髮髻。狀如牛角,又有角髻。意指番民之髮式。
3.草地桑苗遲作賦:遲,緩、晚也;賦,稅收。如:「稅賦」、「田賦」。言指土地尚未開闢完成。
4.鴻濛筆墨:鴻濛,混沌,渾噩;鴻濛筆墨指文教不興。
5.開科:開科舉。康熙25年(1686),分巡臺廈兵備道周昌奏請臺灣開科考試獲准,次年,臺灣開始舉行科考。
6.猙獰番女披衣少:猙獰:面目兇惡。亦作「面貌猙獰」;此形容番女之服裝形貌。
7.勞苦車牛:車牛,即言牛車,臺地交通運輸皆用牛車;臺灣西岸多河川,雖用牛車馱送,但涉水頻仍車役亦倍艱辛。而車役多乃向番民徵集。
8.兵甲事:兵甲兵器和鎧甲。泛指武器、軍備。兵甲事指戰事、戰爭。
9.猶餘父老為談麼:父老,老年人。談麼,談天;承前句過去的戰爭兵事成為父老談論的話題。
1.張湄〈牛車〉,《全臺詩》第壹冊。
2.薛約〈臺灣竹枝詞,二十首之三〉,《全臺詩》第壹冊。
3.黃贊鈞〈宜蘭途中逢馴番〉,《全臺詩》第壹冊。