答臺中友人（四首選二）
抱石申屠劇可憐1（臺人有賈于泉者，聞臺亂家亡，投萬安橋下而死），一庵待死伴枯禪2（內渡後有諸生為僧）。湛身難訴遺民苦3，殉義誰彰故部賢4（謂部下吳、徐、姜、丘諸將領）。碧血縱埋非漢土5，赤心不死尚唐年6（臺中義士尚奉中國正朔）。扁舟但益飄零感，過海何曾便是仙。（其二）
聞君猶采首山薇7，欲話中原淚滿衣。四海共推天子聖，百年難復大朝威。玩刑民託祅神教8，避稅商懸異國旗9。一樣10已無乾淨土，可憐扶義說西歸11。（其四）
【題解】
本組詩為七言律詩，收入《全臺詩》第拾伍冊。作於光緒24年（1898），為離臺內渡後第3年的作品。原組詩共有4首，從詩題與內容推論，丘逢甲先接收到臺中友人的訊息或議論，應是「歸國降人謗義師」（其一）一事，讓他覺得委屈，所以在詩中表明己見。臺中友人疑為謝道隆，因兩人亦親亦友情誼深厚，1896年謝自粵返臺，歸隱山林，佯狂詩酒，行醫過活。本詩站在內渡者的立場而抒發，極力向留在臺灣的故人澄清內渡者的悲哀，以表示不管選擇離不離臺，都是受苦之路。又說到對中國期望落空，原本圖謀東山再起，也成泡影，其詩文常自稱「海東遺民」，自認「去國懷鄉」，加之承受著來自於臺灣民間多方面對他棄臺內渡指責的心理壓力，部分好友與親人內渡後又選擇回臺，令他進退兩難，英雄失路，便可強烈感受到他內渡後沒有歸屬感的淒涼景況。
【作者】
丘逢甲（1864-1912）
【注釋】
1. 抱石申屠劇可憐：抱石申屠，商湯時代申屠狄恨道不行，發憤而負石自沉於河。劇，實在。對照詩註，此句意謂大陸泉州有一臺商聽聞臺灣的故鄉已經家破人亡後，仿效商湯時代的申屠狄，投河自盡。
2. 一庵待死伴枯禪：庵，僧尼禮佛的小寺廟。諸生，科舉時代對秀才的通稱。意謂臺灣秀才內渡後有人選擇看破紅塵，出家為僧。
3. 湛身難訴遺民苦：湛，音ㄓㄢˋ，清澈。湛身，原為湛然之身，淡泊明志，此指投水而死的異鄉臺民。意謂失去家園的遺民受到的精神之折磨，只能用死來尋求解脫。
4. 殉義誰彰故部賢：殉義，為道義理想殉身而死。故部賢，指吳湯興、徐驤、姜紹祖等抗日殉難烈士。意謂丘逢甲冀望吳湯興、徐驤、姜紹祖等抗日保臺殉義烈士，被寫入臺灣史表彰。
5. 碧血縱埋非漢土：碧血，周大夫萇弘忠貞為國而遭奸人讒毀，放歸蜀，後剖腸自殺而死，蜀人感其忠誠，乃以小匣盛其血珍藏，三年後，其血化為碧玉，典出《莊子‧外物》，用以比喻精誠忠正。漢土，指祖國中國。
6. 赤心不死尚唐年：赤心，赤誠的心、丹心。尚，尊崇、仰慕。唐年，指祖國中國。此二句意謂這些已經殉難的義士雖然被殖民政府殲滅，但他們奉中國為正朔的忠誠是不會改變的。
7. 聞君猶采首山薇：君，或指謝道隆。采薇，比喻隱居山林。相傳殷商遺民伯夷、叔齊於武王克殷之後，義不食周粟，隱居首陽山采薇而食，臨終作采薇歌以申其志。典出《史記‧卷六十一‧伯夷列傳》。意謂得知你選擇歸隱山林，不圖用世，我為此感到遺憾。
8. 玩刑民託祅神教：玩刑，玩弄法律。祅，音ㄧㄠ，通「妖」，怪異反常的事物或現象。祅神教，原指祅教，來自西域，此指西方宗教，以與下句「異國」相對，1840-1900年中國「教案」計有四百餘起。意謂晚清中國積弱不振，教案層出不窮，煽動人心，製造內亂。
9. 避稅商懸異國旗：避稅，逃稅，故意低報所得或虛報扣除額與費用等，以逃避應納的稅款。由於晚清時期外商在中國可以自由貿易，又不受中國法律的約束，造成中國商人假藉外商名義，藉以逃漏稅，而政府無法可管。
10. 一樣：指臺灣、中國，皆已淪為異域，同一個模樣。
11. 可憐扶義說西歸：扶義，仗義，典出《漢書‧卷一‧高帝紀》：「不如更遣長者扶義而西，告諭秦父兄。」指丘逢甲乙未抗日失敗，扶義回中國，圖謀東山再起一事。西歸，應指丘逢甲被批評為棄甲曳兵而逃之議論。意謂當初我決定離臺西渡，圖謀東山再起，卻被質疑批評，似乎是個錯誤的決定，真是悲哀。
【延伸閱讀】
1. 施士洁〈和黃狷盦司虣留別感事韻〉，《全臺詩》第拾貳冊。
2. 許夢青〈次感舊韻〉，《全臺詩》第拾玖冊。
3. 許南英〈寄臺南諸友〉，《全臺詩》第拾壹冊。
（王惠鈴）