歐風天鼓1向東來,廿載曾吟頭髮哀。際2此大同3機已到,何須顧惜又遲迴4。(其二)
數年思欲附文明,未得父俞5不敢行。何幸椿堂6親下剪,毀傷差慰老人情7。(其三)
不留辮髮異諸朋,一樣光頭美共稱。好似無遮開大會8,翩翩9列坐盡詩僧10。(其四)
瀛社11風流12斷髮行,予為殿後13久言明。諸公此日都無恙,祝○14何妨為一賡15。(其八)
【題解】
本組詩為七言絕句,收入《全臺詩》第拾陸冊。日治時期第五任總督(1936-1915)佐久間佐馬太採取強硬手段,將「斷辮髮」列為「保甲規約」的項目,強制民眾剪去辮髮,象徵衛生、進步、文明,思想新穎且趕得上流行,不落人後。臺灣古典詩人多採取不合作態度,直到不得不剪髮為止。臺北瀛社創立於明治42年(1909),社長洪以南即主張西化、剪髮、放足,往往被冠上「親日」標籤,然而實質上為發自對於「現代文明」的追求與嚮往。本詩原見於1915年7月25日《臺灣日日新報》「詩壇」欄,詩中寫到歐美風潮銳不可擋,世界大同的願景即將實現,詩人想要剪髮,以跟上世界潮流,躋身文明行列,幸好父親支持剪髮,詩人在端午節隔天由父親幫他剪髮,他以剪髮後的光頭造型參加詩社聯吟大會,他是瀛社詩人中最後一批剪髮的社員,在詩會上看到詩人們都是清爽的詩僧造型,讓他倍覺親切。
【作者】
王采甫(1866-1918)
【注釋】
1.天鼓:天神所擊之鼓,傳說雲天鼓震則有雷聲。從1895年到1915年,臺灣已經被日本殖民20年,意謂歐美風潮挾著巨大聲勢向亞洲國家襲來,日治時期臺灣社會當然也逐漸歐美化。
2.際:當、值、逢。
3.大同:最和平安樂的盛世。意謂隨著全球歐美化,世界大同的時機將要到來。
4.遲迴:徘徊猶豫。
5.俞:表示答應、允諾的意思。
6.椿堂:比喻父親。
7.毀傷差慰老人情:毀傷,毀壞損傷,典出《孝經˙開宗明義章》:「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」差,尚、略、還。老人,此指年邁的雙親。意謂幸好是在父母的同意和見證下斷髮,才不至於違背孝道。
8.無遮開大會:開無遮大會。無遮,佛教語,無有遮障,即不分貴賤、宗教、男女、十分法界、六道群靈、有情眾生,藉由法會,達到平等無礙。無遮大會是佛教公開的法會,不論賢聖道俗貴賤上下,一律皆可參與,平等行財、法二施,印度國俗常舉行之,中國六朝時,亦多仿行。典出《梁書˙卷三˙武帝本紀下》:「輿駕幸同泰寺,設四部無遮大會。」
9.翩翩:形容舉止灑脫、自得自喜的樣子。
10.詩僧:原指通曉文藝,善於詩作之僧,又稱文僧。斷髮如剃髮,比喻剪髮後的詩社聯吟大會上的詩人排排坐,看起來像是佛教法會現場。
11.瀛社:臺灣傳統詩社,創於明治42年(1909),由《臺灣日日新報》漢文部記者謝汝銓,連同洪以南、倪希昶、趙一山、林蘭馨創社,洪以南為首任社長,謝汝銓為副社長。創社之後,每月召開吟宴作詩,每年召開大會,由顏雲年推動,並與桃園桃社、新竹竹社時開擊缽聯吟大會,顏氏任三社聯吟會會長。瀛社與櫟社、南社為臺灣日治時期三大詩社之一。2005年正式立案,改名為臺灣瀛社詩學會。
12.風流:風化流行。
13.殿後:原指行軍時,列於隊伍之後,含有掩護作用。此指最後一波,詩人自認在瀛社中,自己是最後一批實行剪髮的古典詩人。
14.祝○:原文無法辨識,擬為祝賀。
15.賡:音ㄍㄥ,賡酬,作詩互相贈答,典出宋朝張耒〈偶作〉:「賴有西鄰詩句好,賡酬終日自忘饑。」
【延伸閱讀】
1.沈藍田〈賀許梓桑君剪髮改裝〉,《全臺詩》第拾參冊。
2.張德明〈長男耀堂剪髮有感〉,《全臺詩》第貳拾壹冊。
3.林蘭馨〈賀倪炳煌君斷髮〉,《全臺詩》第拾玖冊。
(王惠鈴)