一路弄金獅1,朝天拜母儀2。笙簫和北管3,鼓角4鬧西皮5。列陣6匆匆去,排場7遠遠隨。首香8期早奪,燈彩9挂頭旗10。
【題解】
本詩為五言律詩,收入《臥雲吟草初集》。本詩為兩首一組的組詩,詩題的「北港」與「朝天拜母儀」一句點出林氏去北港朝天宮參拜。「首香期早奪,燈彩挂頭旗」點明了參拜的時間,藉由插得廟中香爐第一支頭香的行動,可為來年祈求到好的運氣;由「笙簫和北管,鼓角鬧西皮。列陣匆匆去,排場遠遠隨」可知當天廟中安排了慶祝活動,不但請樂隊到場熱鬧,且參與者眾。而組詩第一首「奴家無別擣,只賜早添丁」來看,詩人以女性的角度描寫出,來朝天宮祭拜神佛,最主要是為了求子。北港朝天宮為嘉義以南頗具盛名的媽祖廟,詩中不僅可以看出廟宇中舉行慶典熱鬧歡愉的場面,從文句中可感受到人民向神佛祈求心中的願望,聊以撫慰自身心靈期待與願望的一種儀式。
【作者】
林臥雲(1881-1965),名玉書,以字行,號六一山人,生於嘉義縣水上鄉三界埔。明治29年(1896),接受為期五個月的日語教育,翌年3月畢業於嘉四義國語傳習所,隨即進入台灣總督府嘉義醫院擔任通譯。明治32年(1899)秋季,適逢台灣總督醫學校派人至嘉義醫院勸募學生,前往就讀。明治38年3月畢業,奉職台灣總督府嘉義醫院,為嘉義市第一位台籍西醫,專攻內科及小兒科。明治44年(1911)與白玉簪、周掄魁、賴雨若、賴惠川等六十餘人合組「羅山吟社」。大正6年(1917)「玉峰吟社」成立,與羅山吟社諸社友一同加入。鷗社成立,受聘顧問,後加入為社員,與陳文石協助陳潮渠主持社務。昭和2年(1927)12月,加入鄭作型﹑羅峻明創立之「國黌同藝會」,與同好共研詩文書畫。昭和5年(1930)年復與蘇孝德﹑張李德和﹑吳文龍﹑賴尚遜等四人設連玉詩鐘會。其詩書畫俱佳,善繪松竹,好蘭藝、圍棋。與嘉義著名女詩人張李德和友善,著有已刊行的《臥雲吟草》、《臥雲吟草續集》外,有手稿《醉霞亭集》、《讀老隨筆》甲乙丙丁集、《六一山人讀書筆記》、《摭拾錄》、《什記》等。
【注釋】
1.弄金獅:舞獅。以金色的獅子裝飾在人身上,配合雜技的一種舞蹈,多用於酬神、開市的場合。
2.母儀:為人母的典範。這裡是藉指媽祖照顧世人的形象。透過「母儀」來推測,作者參拜的是北港媽祖廟朝天宮。
3.笙簫和北管:台灣北管音樂,可分為『普通北管』及『後場樂』兩種;普通北管又有『亂彈 』和『正音』之分。 所演奏之曲牌樂譜都是先祖遺留下來,以方言演唱的亂談,因唱詞清晰易懂,又能揉和北管音樂精神,所以甚受民間喜愛,因使用大鑼大鼓等剛烈性的打擊樂器,頗感熱鬧,故多結合宗教儀典、迎神賽會和風俗習慣等活動需求。
4.鼓角:軍中用為號令的兩種樂器,夜則用以記時打更。
5.西皮:傳統戲曲的腔調。以胡琴為主要伴奏樂器,拍子有原板、慢板、快三眼、導板、搖板等。
6.列陣:隊伍行列陣勢布置。
7.排場:原指鋪張奢侈的形式和場面。這裡指跟隨進香的隊伍很長。
8.首香:指「頭香」。第一炷香。相傳在農曆大年初一或是其他重要的節慶時,信徒們爭相禮神拜佛,並在香爐中插下第一柱香,以示虔誠和祈求賜福。
9.燈彩:喜慶、演戲時,用做裝飾或表演道具的花燈。亦作「燈綵」。
10.頭旗:「頭旗」又稱為「先鋒旗」、「佈兵旗」等,一般也有用「令旗」(如黑令旗…等等)為之,它代表整個進香隊伍的象徵旗幟,所以在旗上往往書寫上地名、宮名及其神名。功能上除了具有指揮有形的進香隊伍及無形的兵馬之外,它還具有「除煞」、「開路」的性質,所以它的神聖性上特別強調表現出陽剛的性質,其本身裝飾以兵器的形式展現,一般兵器者會用方天畫戟或槍(劍尾)。在行動上以衝鋒的性質則表現出力的氣勢及勁的張力(少數也有如令旗類),其他令旗類則以竹尾,而不用兵器,故在行動上就以腳踏七星和左右揮掃令旗表現。
【延伸閱讀】
1.施瓊芳〈北港進香詞〉十二首,《全臺詩》第伍冊。
2.吳立軒〈北港進香詞〉,《臺灣文藝叢誌》。
3.吳景箕〈北港朝天宮〉,《吳景箕全集》上下冊。
(薛建蓉)